A Transfiguração (Mateus 17.1-13; Marcos 9.2-13; Lucas 9.28-36) é o momento mais próximo que os evangelhos sinóticos têm de uma revelação direta da glória divina de Jesus durante seu ministério terreno. Em João, essa glória perpassa todo o evangelho; nos sinóticos, ela irrompe neste único momento extraordinário no alto de um monte — e então é encoberta novamente até a ressurreição.
O Monte e os Testemunhas
Seis dias depois da confissão de Pedro em Cesareia de Filipe (ou oito, segundo Lucas), Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João e subiu "a um monte alto" — tradicionamente identificado com o Monte Tabor na Galileia, embora alguns estudiosos prefiram o Monte Hermom. Os mesmos três que estariam em Getsêmani são os escolhidos para ver a glória: a proximidade com Jesus inclui tanto a contemplação de sua glória quanto a angústia de seu sofrimento.
Os três discípulos estavam "pesados de sono" (Lc 9.32) — e então acordaram para ver o que nunca olhos humanos haviam visto: Jesus transfigurado.
A Revelação da Glória
"E foi transfigurado diante deles; e o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas como a luz" (Mt 17.2). A palavra grega metamorphoō (transfigurou) indica uma transformação da forma exterior — não uma mudança de essência, mas uma revelação da essência que estava velada. Jesus não se tornou algo diferente do que era; pelo contrário, revelou o que sempre fora. A glória que habitava em sua natureza divina irradiou através da carne humana.
As vestes tornadas brancas como luz são o detalhe que os três evangelistas enfatizam — uma brancura além do que qualquer processo humano poderia produzir. Marcos acrescenta: "tais como nenhum alvejador de panos na terra as poderia assim alvejá-las" (Mc 9.3).
Moisés e Elias
"E eis que lhes apareceram Moisés e Elias, falando com ele" (Mt 17.3). Lucas especifica o tema da conversa: "falavam da sua partida (exodon), que ele estava para cumprir em Jerusalém" (Lc 9.31). Os dois maiores figuras do Antigo Testamento — o dador da Lei e o restaurador dos profetas — aparecem para conversar com Jesus sobre o evento que o ocuparia dali para frente: a cruz.
A escolha de Moisés e Elias é teologicamente rica. Moisés representa a Lei; Elias, os Profetas — as duas divisões principais das Escrituras hebraicas. Ambos haviam tido encontros com Deus em montanhas (Moisés no Sinai, Elias no Horebe). Ambos haviam tido fins extraordinários (Moisés enterrado por Deus, Elias arrebatado). E ambos estavam agora conversando com aquele de quem a Lei e os Profetas falavam.
A Nuvem e a Voz
Pedro, como de costume, propôs algo — fazer três tendas para Jesus, Moisés e Elias. Lucas comenta que "não sabia o que dizia" (Lc 9.33). Enquanto falava, "uma nuvem resplandecente os cobriu" — a mesma nuvem de glória que pousou sobre o Tabernáculo e o Templo, a presença shekiná de Deus. E da nuvem veio uma voz: "Este é o meu Filho amado, em quem me compraço; ouvi-o" (Mt 17.5).
As palavras são uma combinação de Salmo 2.7 ("meu Filho") e Isaías 42.1 ("em quem me comprazo") com a adição imperativa "ouvi-o" — que ecoa Deuteronômio 18.15, onde Moisés prometeu que Deus levantaria um profeta como ele: "a ele ouvireis." Jesus é o Filho, o Servo, o Profeta que Moisés anunciou. Quando a nuvem se dissipou, "não viram ninguém mais, senão somente Jesus" (Mt 17.8). Moisés e Elias haviam cedido lugar a quem vieram confirmar.
A Descida e o Silêncio
Jesus instruiu os três a não contarem o que viram "até que o Filho do Homem ressuscite dos mortos" (Mt 17.9). A glória revelada no monte era antecipação da glória da ressurreição — e só faria sentido completo depois dela. Pedro, que havia proposto ficar no monte, seria o mesmo que escreveria décadas depois: "Fomos testemunhas oculares da sua magnificência" (2 Pe 1.16). O que viu no monte o sustentou mesmo nas negações, nas perseguições e no martírio.
A Transfiguracao tem um paralelo estrutural com a ressurreicao que os estudiosos frequentemente observam: em ambos os casos, o corpo de Jesus e transformado, sua gloria e revelada e os presentes ficam aterrorizados antes de ser tranquilizados. A Transfiguracao e uma antecipacao da ressurreicao - uma janela aberta no tempo para revelar o que Jesus ja era. Para o crente, ela e tambem uma antecipacao do que aguarda toda a humanidade redimida: transformados a mesma imagem, de gloria em gloria (2 Co 3.18). A gloria que Jesus revelou no monte e o destino da humanidade restaurada - e por isso o discipulo desce o monte para servir, sustentado pela visao do que esta por vir.
A Transfiguracao tambem e uma resposta ao problema do sofrimento. Ela ocorre imediatamente antes de Jesus voltar seu rosto definitivamente para Jerusalem e para a cruz. Antes do descenso final ao sofrimento, houve o ascenso a gloria. Antes de Getsemani, houve o Tabor. A visao da gloria nao exeminou os discipulos do sofrimento que se seguiria - mas deu-lhes uma referencia de realidade mais profunda do que o sofrimento. Pedro, ao escrever a crentes perseguidos decadas depois, ainda recorreu aquela memoria: fomos testemunhas oculares da sua magnificencia (2 Pe 1.16). O Tabor sustentou a fe atraves do sofrimento.
